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L’ennemie intime. La peur : perceptions, expressions, effets sous la direction de Frédéric Chauvaud

Frédéric Chauvaud (sous la direction de), L’ennemie intime. La peur : perceptions, expressions, effets, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2011, 285 p.

4e de couverture :

Sentiment d’inquiétude que l’âme éprouve à la présence ou à la pensée du danger, telle est la définition de la peur donnée par le Grand Dictionnaire universel du XIXe siècle de Pierre Larousse. Ouvert dans les années 1970, le dossier de la peur, « composante majeure de l’expérience humaine », s’attachait principalement à la i n de l’époque médiévale et à l’époque moderne. Il méritait donc d’être revisité et poursuivi à un moment où les sondages auscultent les arrière-pensées et tentent de dévoiler les angoisses du présent et celles de l’avenir. Pour les lexicographes et les spécialistes de la psychologie, la peur est d’abord « l’ennemie intime » des hommes et des femmes isolées ou vivant en collectivité. Mais tout le monde n’est pas accessible de la même manière à la peur. Des sociétés peuvent y succomber toute entière, d’autres y faire face.

La peur, « sentiment universel » peut être réelle, provoquée par une menace attestée, mais elle peut aussi être imaginée et susciter davantage d’incertitude et d’angoisse que les peurs effectives face à un risque connu. Les peurs connaissent de multiples nuances et degrés et ne sont pas immuables. Elles fonctionnent souvent par cycle. La perception d’un danger et les craintes plus ou moins vives

suscitées peuvent surgir brusquement, disparaître et resurgir.

Pour aborder ce vaste territoire, les expressions, les perceptions et les effets ont été privilégiés à partir de quatre entrées : les images et les mots relatifs à la peur ; les peurs suscitées par les éléments déchaînés ; les peurs sociales et l’effroi suscité par une situation ou une catégorie ; et andin les peurs publiques allant de la frayeur face la guerre civile à l’anxiété devant les populations flottantes représentées par les mendiants.

 

Table des matières :

Frédéric Chauvaud, Introduction générale

Première partie. IMAGES, PERCEPTIONS ET ESTHÉTIQUE DE LA PEUR

Véronique Meyer, Introduction

Godehard Janzing, La chute imaginaire

Cécile Auzolle, Sublimation, représentation, stylisation : pour une phénoménologie de la peur à l’opéra

Gilles Chabaud, Se faire peur avec le passé : la Terreur et la banalisation du spectacle des fantasmagories (1792-1800)

Susanna Caviglia, Sans  peur et sans crainte : l’enlèvement des femmes dans la peinture d’histoire en France au XVIIIe siècle

Deuxième partie. LA NATURE ENDORMIE ET LES ÉLÉMENTS DÉCHAÎNÉS

Jacques Péret, Introduction

Jean-Roger Soubiran , Images de la peur dans la peinture pré-romantique et romantique en France

Emmanuel Brouard, Les riverains de la Loire angevine face au risque d’inondations.De la peur à l’indifférence, XVIIIe-XXIe siècle

Thierry Sauzeau, Xynthia : retour d’une peur bleue sur le littoral ?

Michel Desse, La Montagne Pelée, peurs, paniques et représentations

Troisième partie. LA QUESTION SOCIALE : DE L’ANGOISSE À L’EFFROI

Frédéric Chauvaud, Introduction

Solange Vernois, La peur des peurs : Les lâchetés sociales dans l’image satirique en France au tournant des XIXe et XXe siècles

Jean-Claude Vimont, La peur des récidivistes relégués en métropole (1945-1970)

Stéphane Henry, Le tuberculeux, figure de l’angoisse des maladies sociales dans la première partie du XXe siècle

Jean-Jacques Yvorel, La peur du mineur délinquant (XIXe-XXe siècles)

David Niget, Dangereuses victimes. La peur des jeunes filles « irrégulières » de la Traite des blanches à l’invention des neuroleptiques (Belgique, 1880-1960)

Pauline Chaintrier , Quand les justiciables ont peur de la Justice. Manifestations et effets de la peur dans la mise en œuvre de la procédure inquisitoire au XIXe siècle

Quatrième partie. PEURS PUBLIQUES

Jérôme Grévy, Introduction

Anthony Kitts, La peur des mendiants et des vagabonds au XIXe siècle : entre fantasmes et réalités

Geoffrey Fleuriaud, Effrayer et rassurer, la peur mise en scène dans le champ médiatique . L’exemple des articles de vol de la presse locale d’entre-deux guerres

Michel Cassan, Peur(s) sur la France en 1610

Jean-Claude Caron, La guerre civile : redoutée ou espérée ? Peurs sociales et traitement politique de la discorde (France, XIXe siècle)

François Dubasque, Les débats parlementaires sur le suffrage féminin dans l’entre-deux-guerres

Jérôme Grévy, Conclusion : historiser les peurs

 

L’auteur

 

Frédéric Chauvaud, Professeur d’histoire contemporaine à l’Université de Poitiers, responsable de l’équipe « Sociétés conflictuelles » du CIRHAM (GIERICO-CERILHIM EA 4270) vient de co-diriger Justice et sociétés rurales du XVIe siècle à nos jours et de publier La chair des prétoires.

http://sha.univ-poitiers.fr/dpt-histoire/spip.php?article80&lang=fr

 

Lire l’Introduction sur le site des PUR :

http://www.pur-editions.fr/couvertures/1323696824_doc.pdf

*Augustine – par Nicole Edelman

Augustine, un court métrage de Jean-Claude Monod & Jean-Christophe Valtat, Les films du possible, 43 mn, 2003.

L’hystérie serait-elle à la mode en cette fin d’année 2011 ? Trois films la prennent en effet pour trame de scénario : Oh my god (hysteria), A dangerous method et Augustine. Entre long et court métrage, en 35mm noir et blanc, ce dernier est cependant fort différent des deux autres. Sorti en 2003, considéré par sa longueur de 43mn comme mal adapté à la rentabilité des salles de cinéma, il n’a pas trouvé sa place dans les circuits de grande distribution où il fut projeté de manière très confidentielle pour retrouver vie sur Arte en mars 2005 puis aujourd’hui en 2012 à La Filmothèque du quartier latin.

Augustine se réfère à une histoire vraie (comme les deux autres films d’aileurs), son scénario (Jean Christophe Valtat) est fondé sur la vie réelle d’une jeune femme, hospitalisée pour hystérie à La Salpêtrière dans le service du neurologue Jean-Martin Charcot. Son séjour à l’hôpital est rapporté à plusieurs reprises dans L’Iconographie photographique de La Salpêtrière écrit par D. M. Bourneville, bras droit de Charcot, qui la diagnostique hystérique et P. Régnard, auteur des centaines de photographies de malades -dont Augustine- illustrant l’ouvrage publié en trois tomes de 1876 à 1880. Augustine, dont le vrai prénom est Louise, est entrée à La Salpêtrière le 21 octobre 1875, elle est alors âgée de 15 ans et demi. Ses parents sont tous deux domestiques, ils ont eu 7 enfants dont 5 sont morts, deux sont vivants, un garçon et Augustine. Elle est placée en nourrice jusqu’à 9 mois, ensuite chez des parents à Bordeaux jusqu’à 6ans et demi, puis jusqu’à 13 ans et demi, chez des sœurs à La Ferté sous Jouarre où elle est souvent mise « à la pistole » , i-e en cellule car elle refusait de lire La vie des Saints au réfectoire. Parfois, les sœurs la souffletaient. Par ailleurs, il est dit qu’elle est intelligente, sait lire, écrire, et coudre. Elle est blonde, grande et forte pour son âge et offre tous les aspects d’une fille pubère mais qui n’a jamais été réglée. Elle est active, affectueuse, impressionnable, mais capricieuse, aimant beaucoup attirer l’attention. Elle est coquette, met beaucoup de soin à sa toilette, à disposer ses cheveux qui sont abondants, tantôt d’une façon, tantôt de l’autre, les rubans de couleur vive surtout, font son bonheur, écrit Bourneville.  Sa mère ne sait pas à quoi attribuer la maladie de sa fille qui a été admise dans le service de Charcot pour une paralysie de la sensibilité du bras droit et des attaques d’hystérie graves avec de grosses crises convulsives. On apprend par ailleurs qu’à La Ferté sous Jouarre, elle sortait et se laissait embrasser pour des bonbons, qu’elle allait aussi voir la femme d’un ouvrier peintre, ivrogne qui avait tenté de la violer. Puis placée à 13ans et demi chez C. pour apprendre à coudre, celui-ci l’avait violé après l’avoir fait boire et menacée d’un rasoir. Le lendemain, souffrante, saignant et ne pouvant marcher, elle rentrait chez elle où l’on crut qu’elle avait ses règles. Ses attaques commencèrent alors. Ses parents la placèrent cependant comme femme de chambre chez une vieille dame et débuta alors, ce que Bourneville nomme une « existence aventureuse », à savoir qu’elle eut plusieurs amants. Les discussions avec la famille noircissent encore l’histoire d’Augustine puisqu’on apprend que la mère était la maîtresse de C. et qu’elle lui avait peut être livré sa fille. Longuement hospitalisée, avec des périodes de nettes améliorations, Augustine s’enfuit de La Salpêtrière en juillet 1880 pour être ramenée en septembre 1880 et pour le 9 septembre, se sauver à nouveau déguisée en homme pour rejoindre un homme qu’elle avait connu à l’hôpital. Voilà donc ce que L’Iconographie photographique de La Salpêtrière nous apprend et que ne raconte pas le film qui se focalise sur le séjour d’Augustine à l’hôpital.

Si viols et maltraitance se retrouvent dans quasiment toutes les vies de ces femmes et jeunes filles hospitalisées dans « le service des hystériques et épileptiques non aliénées », Charcot n’en tient aucun compte puisque l’hystérie est pour lui une maladie nerveuse liée à une lésion de l’encéphale. C’est le diagnostic porté sur Augustine qui n’est donc pas une folle et qui, à ce titre, peut circuler librement puisque nulle mur ni barrière ne la retient dans le service à l’encontre de l’asile tout proche. Comme toutes les malades, elle reçoit des soins par électrothérapie et hypnose que Charcot donne alors à ses hystériques et qui sont fort justement montrés dans le film. Un service d’électrothérapie dirigé par le Dr Romain Vigouroux est ainsi créé en 1875 pour traiter en particulier les paralysies hystériques, censées céder à des décharges de courants électriques appliquées judicieusement. Charcot pratique aussi diverses expériences d’hypnose sur ses « sujets » dont Augustine. Il réinterprète cet état hypnotique comme une « hystérie expérimentale », donc un état pathologique que seuls les hystériques peuvent connaître. Il en décrit trois formes : la catalepsie, la léthargie et le somnambulisme, chacune obtenue par différentes techniques, toujours matérielles : bruit de gong, éclair de lumière, miroir tournant etc.

Ce petit monde du service du Dr Charcot est finement montré dans le film. Le scénario, les cadrages et le rythme des plans mettent au jour les rapports de pouvoir entre médecins, internes, personnel soignant (qui sont souvent d’anciennes hystériques) et malades. Le film nous fait aussi circuler dans l’espace du service de Charcot : salle des leçons où un public privilégié se presse, laboratoire photographique, salle des machines électriques et des expériences d’hypnotisme, dortoirs aux lits blancs alignés, entrelacs de couloirs mais aussi cours ouvertes vers le Paris laborieux. De son arrivée à sa fuite, Maud Forget joue avec subtilité Augustine, tant dans ses crises convulsives et ses souffrances que dans l’ambiguïté de ses relations avec les médecins où se jouent séduction et manipulation. Belle et intelligente, elle devient certes la diva du service mais demeure une femme du petit peuple ouvrier et le sujet de ces messieurs. Tout cela, le film Augustine nous le fait voir ou comprendre.

Nicole Edelman.

http://www.lafilmotheque.fr/

*La Cité interdite au Louvre, empereurs de Chine et rois de France – par Quentin Deluermoz

La Cité interdite au Louvre, empereurs de Chine et rois de France, Musée du Louvre,
du 29 septembre au 9 janvier

 

Il peut paraître étonnant d’évoquer cette exposition pour parler du 19e siècle. Pourtant, et bien qu’il soit centré sur la mise en parallèle des longues histoires du Louvre et de la Cité interdite, construite ex-nihilo au 15e siècle, c’est aussi dans cette direction, avec le Louvre de Napoléon Ier et le règne de l’impératrice Tseu Hi (1861-1908) que tendent les pièces et tableaux exposés. Trois salles jalonnent le parcours. La première aborde les relations franco-chinoises du XIIIe siècle au XXe siècle, en insistant sur les cartes, les échanges de livres et de pièces de valeurs. La seconde s’intéresse plus spécifiquement à la construction de la Cité interdite, grâce à une vaste maquette située dans la salle du même nom de l’aile Sully. La dernière, enfin, présente les collections de l’empereur Qianlong, au XVIIIe siècle. Installé à la tête d’un immense et puissant empire, il encourage le développement des arts et attire plusieurs artistes étrangers dont Giuseppe Castiglione (1688-1766), qui imprègne leurs œuvres d’intéressantes hybridations. Si le propos est parfois décousu (au sens propre, puisque les salles sont dispersées en plusieurs endroits du bâtiment), l’exposition permet de découvrir, aussi, une mise en perspective globale, connectée et de longue durée du Louvre du début du XIXe siècle.

Quentin Deluermoz.

http://www.louvre.fr/expositions/la-cite-interdite-au-louvre-empereurs-de-chine-et-rois-de-france

 

 

 

 

 

 

 

Sodome à Paris : fin XVIIIe – milieu XIXe siècle : l’homosexualité masculine en construction de Thierry Pastorello













Thierry Pastorello, Sodome à Paris : Fin XVIIIe – milieu XIXe siècle : L’homosexualité masculine en construction, Grâne, Créaphis, 2011.

De la dernière partie de l’Ancien Régime à la première moitié du XIXè siècle, la notion d’homosexualité masculine est en cours de construction. A Paris, les discours et les perceptions autour des pratiques sexuelles et amoureuses entre hommes se multiplient : on assiste au développement d’une subculture spécifique. C’est par le biais de la dénonciation des outrages aux mœurs et de la protection de la jeunesse que la répression s’exerce. Les faits d’homosexualité dans la ville sont englobés dans les fléaux sociaux divers. Vers 1850, le concept d’homosexualité reste encore en construction et il ne semble pas y avoir une stigmatisation égale de l’homosexualité dans son ensemble. Il persiste encore largement des perceptions différenciées : c’est l’homosexuel passif qui est dénoncé comme celui qui transgresse les normes de la masculinité.